万卷楼国学经典(升级版)：四书五经精华本分节阅读 10

孟子说：“天的都非常，并且将归附自；将天的征并将其归附于自己，看得犹如草芥般重，只有舜是这样的。（在舜看）子与的关系相得好，能去；子能事事都顺从心意，能成为子。（所以）舜切事之，而让瞽瞍从得了，瞽瞍从得了，于是普天的都受到化，瞽瞍从得了，于是天作为子的常关系也由此确定了，这就称为孝。”

最新网址发邮件: dz@NIQUZW.CC

离娄章句 第十六章

孟子曰：“以善者，未有能者也；以善养，然能天。天心而王者，未之有也。”

孟子说：“拿自的去折，没有会为之折；拿自己的去育帮助，（使别也可以获得这些，）然才能让天的都为之心。天的归心而可以统天的，是绝对会有的事。”

第三十三章

齐有妾而室者。其良，则必餍酒而反。其问所与饮食者，则富贵也。其告其妾曰

：“良，则必餍酒而反

；问其与饮食者，富贵也，而未尝有显者，吾将良之所之。”

蚤起，施从良之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余

；足，又顾而之——此其为餍足之也。其归，告其妾，曰

：“良者，所仰望而终也，今若此！”与其妾讪其良，而相泣于中。而良未之知也，施施从外，骄其妾。

由君子观之，则之所以富贵利达者，其妾也，而相泣者，几希矣。

齐国有个拥有妾的家，们的丈夫每次外，就定等到吃饱酒才回。的子问跟起喝酒吃饭的都有些什么，回答都是有钱、有地位的。的子告诉的妾：“丈夫外，必定酒醉饭饱才会回；问跟起饮酒吃饭的，都是有钱有地位的，可是，从没有显贵的到家里。准备看丈夫去的地方。”

清早起，（子）就跟着丈夫，起去所去的地方，（发现）整个都城当中并没有谁与是站着谈的。最（丈夫）到东门城外的坟墓中，向那些扫墓的乞讨些残羹剩饭；没吃饱，又四面望望，然走到其扫墓的那里去——这就是天天得以醉饱的方法。的子回家，（把这件事）告诉的妾，并且说：“丈夫，是们指望托付终的，现在丈夫却是这副模样！”于是，跟的妾同在中咒骂丈夫，哭作团，丈夫却丝毫知，得意扬扬地从外面回，在妾面耍威风。

从君子的观点看，些用追升官发财的方法，能够让们的妾到耻而起哭泣的，是很少的。

万章章句 第章

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕也。”

万章曰：“‘之，喜而忘；恶之，劳而怨。’然则舜怨乎？”

曰：“息问于公明曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于则吾知也。’公明曰：‘是非尔所知也。’夫公明以孝子之心，为若是恝：竭耕田，共为子职而已矣，之，于何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天之士多就之者，帝将胥天而迁之焉。为顺于，如穷无所归。天之士悦之，之所也，而足以解忧；好，之所，帝之二女，而足以解忧；富，之所，富有天，而足以解忧；贵，之所，贵为天子，而足以解忧。悦之、好、富、贵，无足以解忧者，惟顺于可以解忧。少，则慕；知好，则慕少艾；有子，则慕子；仕则慕君，得于君，则热中。孝终慕。五十而慕者，予于舜见之矣。”

万章问：“舜在田地里耕种，望着天哭诉着，为什么去哭诉呢？”

孟子答：“这是由于舜对既怨恨，又怀念。”

万章说：“（从曾子说）‘如果喜欢自己，自己心中管，但却敢对子的职责有任何遗忘与懈怠；如果喜欢自己，自己心中管免到忧愁，但却敢埋怨。’那么，舜是否在怨呢？”

孟子说：“息曾问公明：‘舜在地里耕种，这个已可以理解；但面喊着天面着，又哭又喊，就懂这是因为什么。’公明说：‘这个并非是可以理解得了的。’在公明看，位孝子的心对、对自己的恶，决会无于衷：耕田，恭恭敬敬地为子的本分，如果，与有什么关系呢？帝尧让自己的九个子与两个女，还有百官带牛羊，囤积粮食，应有有，到田当中侍候舜，天的士也多投奔到门，尧帝将整个天都让给了舜。因为能让顺心，自己就像穷困的没有归宿样。天的士喜自己，这原本是们的愿望，但却足以解除舜的忧愁；喜美，原本是们的愿望，但舜娶了尧的两个女，却足以解除忧愁；富有，原本是们的愿望，但舜拥有天财富，却足以解除忧愁；尊贵，原本同样是们的愿望，但舜获得了天子的尊贵，还足以解除忧愁。（对于舜，）们喜欢、好美、财多地位，没有样能够解除忧愁，只有让顺心意才能解除忧愁。（概）于童时期，只知恋慕；知喜好美了，就慕年又漂亮的；有了子，就宠子；走官的路，于是倾心君主，是得到君主信任，心到焦急而烦躁。（只有）孝的才能终生怀恋。到五十岁时还怀恋的，在舜的看到了。”

第七章

万章问曰：“有言，‘伊尹以割烹汤’，有诸？”

孟子曰

：“否，然。伊尹耕于有莘之，而乐尧舜之焉。非其义也，非其也，禄之以天，弗顾也

；系马千驷，弗视也。非其义也，非其也，介以与，介以取诸。汤使以币聘之，嚣嚣然曰

：‘何以汤之聘币为哉？岂若畎亩之中，由是以乐尧舜之哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与畎亩之中，由是以乐尧舜之，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾见之哉？天之生此民也，使先知觉知，使先觉觉觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天之民匹夫匹有被尧舜之泽者，若己推而之中——其自任以天之重如此。故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正者也，况己以正天者乎？圣之行同也，或远，或近，或去，或去，归洁其而已矣。吾闻其以尧舜之汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造自牧宫，朕载自亳。’”

万章问：“们有这样的说法，‘伊尹以烹调的技术去汤王任用’，真有这件事吗？”

孟子说：“，是的。伊尹在有莘国的郊当中种田，喜尧舜之。如果乎义，就算拿全天的财富给作为俸禄，都毫理睬；就算有四千匹马在面（作为礼，）都屑顾。是乎义，点小东西也会拿给别看，也会向别索小东西。汤王派带礼去聘请，却声地说：‘为何接受汤的聘礼呢？如今田之中，由此开始研习尧舜之为乐呢？’汤王三次派去请，然才改了度说：‘与其居住在田之中，由此研习尧舜之作为个乐趣，怎比得使这位君主成尧舜之君呢？怎比得让这些百姓成尧舜的百姓呢？怎比得在生看到尧舜之得以实行呢？天使得这些百姓生在世，使先知的帮助知的去觉醒，使先觉的帮助觉的去觉醒。，是百姓当中天生先觉之；将拿尧舜之去帮助那些百姓得以觉醒。是去帮助们觉醒，还会是谁呢？’心中想天的百姓中只有个男个女没能得到尧舜的恩泽，就似乎是自己把们推到中样。是这样自愿将天的重担在肩，因此跑到商汤那里去以打夏桀拯救百姓的事向其游说。没听说委屈自己却可以匡正别的，更何况是屈自己而匡正天呢？圣的行事各有差异，有的远离君王，有的接近君王，有的离开朝廷，有的则愿离开，但是总结起，（相同点，）只到洁自好，到尘染就可以了，只听说伊尹以尧舜之去见汤王，没有听说以烹调技术的事。《伊训》当中说：‘天对夏桀的讨伐，是因为牧宫（指夏桀）自己制造了该被讨伐的罪恶，伊尹与汤谋划讨伐夏桀却是从亳都开始的。’”

万章章句 第章

孟子曰：“伯夷目视恶，耳听恶声；非其君事，非其民使；治则，则退。横政之所，横民之所止，忍居也。思与乡，如以朝朝冠坐于炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？治亦，亦。’曰：‘天之生斯民也，使先知觉知，使先觉觉觉。予，天民之先觉者，予将以此觉此民也。’思天之民匹夫匹有与被尧舜之泽者，若己推而之中——其自任以天之重也。

“柳惠污君，辞小官；隐贤，必以其；遗佚而怨，厄穷而闵；与乡，由由然忍去也。‘尔为尔，为，虽袒裼裎于侧，尔焉能浼哉？’故闻柳惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去国之也。’可以速而速，可以久而久，可以而，可以仕而仕，孔子也。”

孟子说：“伯夷这个，眼睛会去看妖冶的颜，耳朵会去听靡的音乐。是所认可的君主会去侍奉，是认可的百姓会去支使。天太平就理事务，天就会退隐田。政所与民所在的地方，都能耐心在那里定居。认为跟乡里民相，就犹如穿礼，戴着礼帽坐在烂泥与煤灰。商纣王时代，隐居于北海边，等待天得太平。所以受到伯夷的风亮节的，就是贪婪的也会得廉洁，怯懦的也可以树立起屈的意志。

“伊尹说：‘什么君主是可以去侍奉的？什么百姓是能去支使的？’太平时愿意当官，离时也愿意去当官，说，‘天让这些百姓存在，使先知的去帮助知的得以觉醒，使先觉的帮助觉的得以觉醒。，是天生百姓当中先觉醒的；将拿这些圣贤之去帮助百姓们觉醒。’想天的百姓当中只还有个男、个女没得到尧舜恩泽的，就似乎是自己将们推当中样：自愿将天的重担在肩头的缘由。

“柳惠侍奉恶的君主并会以此为耻，小官也会在所辞。朝官保留自的才，但定乎原则。管被遗弃也会有怨言，困境而会犯愁。跟乡里的民共，很自然地舍得离开们。‘是，是，就算是赤坐在旁，又怎能玷污呢？’因此只受到柳惠风亮节的，就是心地狭窄的也得襟怀宽，为刻薄的也得厚起。

“孔子离开齐国时，饭都没得及，把已经浸在中的米捞起就离开了；离开鲁国时，却说：‘们慢慢离开吧，这是离开之国应当采取的度。’该走就走，该从容就从容，该闲居就闲居，该官就去官。这是孔子所持有的度。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集成。集成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则也。由于百步之外也，其至，尔也；其中，非尔也。”

孟子说：“伯夷是圣当中清的；伊尹是圣中很有责任的；柳惠是圣中较随和的；孔子是圣中善于相机行事的。孔子称得是集成者了。所谓集成的义，（就犹如奏乐，）先以敲钟开始，玉磐收尾样。先敲钟，是表示节奏条理的开端；玉磬收尾，是表示节奏条理的终结。掌奏乐的条理的开端，得靠的智；坚持奏乐条理的终结，需依靠的圣功。智，就好比是技巧，圣，就犹如气。就如同在百步距离之外箭样，到目的地，是依靠的量；命中靶子，就是单纯依靠的量。（还需运用智慧和技巧。）”

第八章

孟子谓万章曰：“乡之善士，斯友乡之善士，国之善士，斯友国之善士，天之善士，斯友天之善士。以友天之善士为未足，又尚论古之。颂其诗，读其书，知其，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

孟子对万章说：“个乡村当中的名士与另外个乡村里的名士朋友，个国家的名士就与另个国家的名士朋友，名闻天的士就和名闻天的士朋友。假如到与天闻名的士朋友还无法足自己的，又向评论古代的，诵们的诗歌，研读们写的书，因为还了解们的为，因此还议论们所的时代，这就是追溯到代，与古代的著名朋友。”

告子章句 第四章

告子曰：“食，也。仁，也，非外也；义，外也，非也。”

孟子曰：“何以谓仁义外也？”

曰：“彼而之，非有于也；犹彼而之，从其于外也，故谓之外也。”